台新銀行文化藝術基金會

具有台灣原住民族賽德克血統的數位藝術創作者，吳鼎武（瓦歷斯．拉拜），自2000年開始推出《隱形計畫》系列的數位圖像創作，以當代弱勢文化在主流文化影響下逐漸流失為發想，運用各式電腦處理手法，將原始的史料圖像中歷史活動主角的身影不著痕跡地抹除，創作出看似真實地的虛構影像；至2008年於台東鐵道藝術村所展出的《隱形計畫之低聲細語的樹生群像》，吳鼎武則將賽德克族的「樹生」傳說納入，試將人與樹的圖像疊影，進行不同觀面的合成、再製，以電腦投射呈現出迥異紛陳的視覺效果（國家藝術基金會，2008）。

數位技術不論是刪除或投射，這些對文化特徵影像的動作，都代表了對族群性身份的創作意念，既可抹除也能添加。而數位藝術的瞬間（transient）與傳統（tradition）的常駐，斷絕與連續在概念上的併置，產生了新的翻譯(translate)，瞬間/傳統/翻譯(3t)的架構，提供了藝術創作者新與舊揉合的實踐途徑。

隱形計畫的系列，從泛黃歷史相片中，正在編織的泰雅族婦女隱形消失，僅剩下懸空的地織機；到來自中央山脈之白石山（Bunohon）發祥地，賽德克族樹生的創生神話，人與樹群像的重疊，以投影和電腦合成影像的方式，將人與樹的關係對映，形作各式不一的群像。不同視角的移位，影像的多樣面貌呈現出立體般的動態視覺效果，藉以轉喻賽德克族「樹生」般獨特的生命經驗，以藝術反映現實。在此，藝術不是一種簡化的理念形式（ideational configuration of froms），而是並存於如哲學、宗教信仰、政治理念等概念系統，藝術形式並不置身於支持它的社會組織之外，也離不開整個社會的網絡，現實中的藝術建構「現實」（reality）指的是一種理念系統（ideational system），而這類系統不是反映現實的意象而是現實本身（Maquet, 2003）。

藝術創作對於現實的建構過程，在文化身份的層次上，表現出對傳統的建構及族群性的發明，拆解族群性的象徵和分類的意義與探討，被積極地引領至藝術的技巧實踐或方法主張中。而強調族群性的藝術創作，往往伴隨多元文化主義，這是一種行進的目標，一種前進地文化變遷和一種狀態約定，以批判或改革地宣示目標。

吳鼎武自身原住民身份的認同，透過圖像創作《隱形計畫》系列的發表，對世界各原住民族文化的凋零漸逝與種族的相繼滅絕，表達在現今少數民族文化瀕臨滅失的危機意識與關注上。《隱形計畫之低聲細語的樹生群像》展覽，企圖重構屬於原住民族的傳世圖譜，以找回消失已久的先民容顏。融入賽德克族人相傳其遠古祖先源於「樹生」的神話初念，《隱形計畫之低聲細語的樹生群像》結合投影與電腦合成等影像操作手法，將原始圖像作不同的拼貼、組構，以虛擬真實般地重現畫面原始的歷史痕跡，暗喻少數民族文化淹沒在大文化之下的無聲求存（國家藝術基金會，2008）。

當代對族群文化「自我」(self)的宣示，讓道德承擔了新性格，而這份承擔曾經被「他者」(other)所支配。擺脫它者支配的自我，藝術創作的「隱形」(invisible)展現岀一種，被「看見」(see)的迫切需求，兼具有視覺感官看到以及思想邏輯瞭解的意涵，這表現出分類想像的本質是極為視覺至上的。但一般的「看見」是以自身的區隔來提供一種所謂「看見」的說明，但是這樣的說明卻遮蔽了「被看見」的反轉性。回顧前述，對自我對它者位置的宣示，無異是遮蔽了世界看與被看的同時性。在此所謂的「看見」並不只是探求一個單純的藝術物件，而是在藝術世界中，深刻地投入「看與被看」的過程中。自我與他者，主觀的看到或客觀的看到，都無法解決主客對立的難題，任何看見的事物都是黏附在被看見的反轉，對文化群像的藝術實踐，也因為真實地隱形也才能虛擬地現身。不僅是看到的群像成為我的意象，而是「我朝向他者」與「他者朝向我」的境界，而在此，我與他者相互借用，互相侵犯，彼此糾纏，彼此互為內外（余德慧，2000）。

族群性的自我知識（self-knowledge），無論多或少總是持續地影響人們，而人們也似乎總是在發明的過程中，明白無法完全從宣稱主張分離，而被他者以特殊的方法來認識。後結構主義者的「主體位置」(subject-position)和「演示」（enactments）修辭，往往讓建構的觀點成為極端地普遍。強調超越本質或本質之後，產生的風險將導致社會的建構成為社會決定論，這種表現在一般社會輿論和文化議題上，對族群文化圖像上過度地修正。例如：民族文化的消失，在族群性悲觀的隱喻上，被更積極地暗示為對現代化過程的反省，個體在鐵籠中追求原初生命的自由；族群的衝突，被預言為無法阻止的災難，比起一般的感冒，更像AIDS般—難以捉摸、一發不可收拾，而這種族群政治的世界末日劇本，其結果通常為各種衝突和內戰場景，並被再現為令人膽戰心驚的視覺圖像作為論證；國家發展下的觀點，認為族群性是一種禍害政策，肆虐於目前正邁向現代化未啟蒙世界的國家，這些透過電子媒體以即時技術來呈現；積極的態度則認為瞭解勝過排斥，族群性掌握著解放國家和發展的鑰匙，族群的建構為工具，在此觀點下族群政治是一種解放政治，族群性是基礎政治和在地民主的媒介；亦有其他看法認為，族群性是被言過其實的，看待上述極端相反的觀點時，族群性被選擇性地認為，如同原因動機或如同支配解放，這些選擇皆處於最顯著性的位置間，在實踐上便呈現為類似遊戲的方式去看待身份。

上述各種對於族群性的看法，都可以透過數位藝術給實踐出來。在處理族群性的身份議題時，認同的修辭，自然成為一種道德來源。這分享於普遍道德推理，例如：人權立基於假設人性存在的共性必要。藝術創作以身份認同為範疇，以政治出發或以其倡導者文化認同目的之訴求，都必須被嚴肅地看見。

文：楊超智，國立台灣藝術大學藝術與文化政策管理研究所博士班

參考文獻
Maquet J.(2003)。美感經驗（袁汝儀譯）。台北市：雄師美術。
余德慧（2000）。死生無盡。台北市：生死無盡。
國家文化藝術基金會（2008）。展演櫥窗。檢自：
http://www.ncafroc.org.tw/Content/show-content.asp?Ser_No=8166